古代バビロニア、紀元前1千年において、宗教的指導は別々のクラスとして行われず、書記を目指す学生の訓練に組み込まれていたことが、シャナ・ザイヤによるIRAQジャーナル掲載の研究で明らかになった。この研究は、新バビロニア後期および後期バビロニア期間の正式な書記カリキュラムを通じてどのように宗教的知識が伝達されたかを検証している。メソポタミア社会には『宗教教育』と呼ばれる別個のプログラムは存在しなかったが、ザイヤは正式な書記教育が、学生が写し取り抜粋したテキストの慎重な選択を通じて宗教的内容を伝達していたと指摘している。このアプローチにより、教育者は主に識字能力を必要とする職業訓練の中に宗教的学習を組み込むことができた。研究では、学生が学習を通じて遭遇した宗教的知識の四つの特定分野を特定している：神々の名前と特性；バビロンやニップルのような都市の宗教的意義；宗教空間と寺院の儀式の詳細；そして神と人間の関係についての理解である。これらの学習成果は、書記技能を身に付けるために選ばれたテキストから生じたものである。バビロニアの書記教育は他の職業の典型的な見習い訓練よりも構造化された標準カリキュラムに従っていた。学生は通常若いうちに教育を開始し、初等段階を経て思春期に専門の見習いへと進んだ。この教育路径は、書記、管理者、または祈祷師、占い師、 culto 唱者、癒し手などの専門家となるエリート志向の家庭の男子若者に主に限られていた。この教育の二重の目的は実務的かつ文化的なもので、将来の職業に必要な技術的スキルを学生に備えさせると同時に、メソポタミア社会の宗教的伝統、規範、思想的枠組みを同時に伝えることだった。指導は通常、正式な学校ではなく家庭内で行われ、教師はしばしば経験豊富な専門家—多くの場合学生の父親—が他の向上心のある家庭からの生徒を受け入れていた。これらの教育慣行の証拠は、残存する『学校テキスト』から得られている：学生が作成した書き込み演習か、教師が作成した教育用教材である。これらのテキストは、基本的な識字能力を超えて、世代を超えて文化的および宗教的知識がどのように伝達されたかを示している。研究は、この宗教的内容を広範な教育に組み込むことが、古代メソポタミア社会の世界観を反映していると指摘している。そこでは、現代のように宗教的知識と科学的または技術的な知識の間に分離は存在せず、宗教的概念は国家機能と専門的実践と内在的に結びついていたため、次代の帝国官僚を準備する上で書記訓練への組み込みが不可欠だった。ザイヤの研究は、古代バビロニアにおけるすべての教育慣行を完全に示すものではないと主張している。代わりに、具体的な事例研究を用いて、書記カリキュラムを通じてどのように宗教的知識が伝達されたかの識別可能なパターンを示している。結論は、学校演習と教育用教材から残存するテキスト証拠の分析に基づいており、論文は2026年9月24日にケンブリッジ大学プレスによってオンラインで公開された。