在公元前第一千年的巴比伦，宗教教学并未通过独立课程进行，而是融入了抄写员学生的培训中，正如沙纳·扎亚在《IRAQ》期刊发表的研究所示。该研究考察了宗教知识如何通过新巴比伦和晚巴比伦时期的正式抄写课程传播。尽管美索不达米亚社会并没有独立的“宗教教育”项目，但扎亚发现，正式的抄写教育通过精心挑选学生抄写和摘录的文本来传递宗教内容。这种方法使教育者能够将宗教学习嵌入到主要用于识字职业的职业培训之中。研究指出，抄写学生在学习过程中遇到了四类具体的宗教知识：诸神的名称与特征；巴比伦和尼普尔等城市的宗教意义；宗教场所和寺庙仪式的细节；以及神与人之间关系的理解。这些学习成果源于学生在培养抄写技能时所研读的文本。巴比伦抄写教育遵循一个比其他职业典型学徒制培训更结构化的标准课程。学生通常从小开始教育，经过初级阶段后在青少年时期进入专业学徒制。这一教育途径主要面向来自精英或有志家庭的男孩和青年男子，他们将来可能成为抄写员、行政人员，或在诸如驱邪、占卜、祭祀歌唱或治疗等领域成为专家。此教育具有双重目的：既实用又文化——既为学生未来职业所需的技术技能做好准备，同时传递美索不达米亚社会的宗教传统、规范和意识形态框架。教学通常在家庭环境中进行，而非正式学校，老师往往是有经验的专业人士——常常是学生的父亲——他们会收来自其他有上升欲望家庭的学生。这些教育实践的证据来自幸存的“学校文本”——无论是学生完成的书面练习，还是教师编写的教学材料。这些文本展示了课程如何超越基础识字，跨代传递文化和宗教知识。研究指出，这种将宗教内容融入更广泛教育的做法反映了古代美索不达米亚社会的世界观：宗教知识与其他形式的知识（如可能被视为科学或技术的知识）之间的分离在现代语境中并不存在。宗教概念与国家职能和专业实践内在相连，因此将其纳入抄写培训对于培养下一代帝国官员至关重要。扎亚的研究不声称能全面呈现古巴比伦的所有教育实践。相反，它通过具体案例来说明可辨识的模式，即宗教知识如何通过抄写课程传播。结论基于对现存学校练习和教材文本证据的分析，该文章于2026年9月24日在线由剑桥大学出版社发表。